クリスチャンセン&チェイター『言語はこうして生まれる』読了。原題は”The Language Game”。私たちが参画する言語ゲームがどのような生物学的基板のうえにどのような文化進化のもと可能になっているのかについての、最新の知見を教えてくれる。これは会心作では。https://www.shinchosha.co.jp/writer/7209/
Meta AIより大規模言語モデル(LLM)Galacticaが公開に。4800万の論文を含む膨大な科学文献を学習し、クエリに「Literature review on ○○」と入れれば文献サーベイが生成されたりするとか。これはすごいのでは。下記で試せるようです(現状待ち時間が多いかも):https://galactica.org/
今度は「よりよい科学者になるための哲学文献」になった(笑 Though I'm neither a philosopher nor a scientist, my choices are Hasok Chang "Is Water H2O?" and Henk deRegt "Understanding Scientific Understanding". https://x.com/SuryaGanguli/status/1582763231705059329
「A simulationist interpretation of Bergson's pure memory」(Yasushi Hirai)視聴。いやあ、すごい。時代もコミュニティも隔たる議論に橋を架けようという並々ならぬ意志。。ミケリアン先生の「純粋記憶はどこにあるのか、メカニズムは?」との質問には平井著の英訳が待たれると思った。
ワイツマン研究所の採用面接は知識より情熱と好奇心を見るという話の中での、候補者の「目の輝き if his eyes are bright (?)」との表現が印象的だった。 (…輝く目を持つ卓越した若手研究者は、同じ目を持つ先達から感染的に再生産されるしかないのだと思う。政策や戦略にできるのは障害除去だけ。) https://x.com/rmaruy/status/1576053742319079424
来週の研究会のプログラムにある「A simulationist interpretation of Bergson's pure memory」(Yasushi Hirai)は新しい扉を開く予感がある。純粋記憶が過去自体を保存しながら、想起は過去のシミュレーションであるとはどういうことか。そのとき「脳内記憶痕跡」はどこへ? https://phil-mem.org/events/2022-bergson.php
Chang先生が新著を語る講演動画が公開に(毎日名前を検索している甲斐あって発見!)科学的実在論が陥ってしまった不毛な隘路から、「reality(現実/実在)」概念を取り戻す。科学の前進のために。https://www.youtube.com/watch?v=QiLTVMoSHNs ”Realism for Realistic People”の発売は10月末。勉強会をするかも。
全脳シミュレーションのプロジェクトを批判的視点含めて10年間追い続けたドキュメンタリー映画『In Silico』がVimeo On Demandで視聴可能に。脳研究の最前線に興味がある方、また巨大プロジェクト化する現代科学の実像に興味がある方にお勧めします。 https://vimeo.com/ondemand/insilico2
Doerig et al.のpreprint。「脳=人工ニューラルネット」(著者らがneuroconnectionismと呼ぶ立場)は反証にかけるべきポパー的仮説ではなく、ラカトシュ的リサーチプログラムの「コア」と見なそうと提案。皆わかっていることな感じもするがFig.3の「neuroconnectionismの防衛帯の成長過程」は面白い。 https://x.com/AdrienDoerig/status/1568238199826251778
映画「The Father of The Cyborgs」(2021)視聴。「自分の脳に電極を埋め込んだBCI研究のパイオニア」という紹介から受けるイメージとは真逆のPhil Kennedyの人物像を本人や関係者(家族も!)の膨大なインタビュー素材をつないで描きつつ、ニューロテクノロジーの行く末を問いかける恐るべき作品。
まず、Neurophilosophy(神経哲学)を分野として確立しようという動き。2022年6月に新しい学術誌Journal of NeuroPhilosophy が発刊されました。Editor-In-Chief は、1986年の著書『Neurophilosophy』で有名なPatricia S. Churchland氏。(2/n)https://www.jneurophilosophy.com/index.php/jnp/index
I shouldn't be afraid to confront my own ignorance. Write down all the things I do not know. Overwhelm myself with questions. Try to answer them one by one. That's the only I can move forward, if ever.
I work around science & technology under fixed-term contract without a degree or any particular expertise. That leaves me no room for conformity or self-regulation. Got to get something done or/and leave.
少し前から見ている米国BrainMind Intiative。https://brainmind.org/team 医師で連続起業家の Michael McCullough氏が設立。脳科学によるイノベーションを目指し、脳研究者・起業家・投資家でのサミット開催、ロードマッピング、倫理の議論などを推進。ボード、アドバイザーの面々も充実。(続)
P. Churchlandの「神経倫理」のチャプター。神経科学などを取り入れて伝統的な哲学的問題を考えるのがneurophilosophyだと言う。私の興味もそこにあるが、ベルクソンだって当時最新の神経科学をもとに考えた。実験事実と哲学的立場のリンクはChurchlandが語るほどstraightforwardでないだろうと思う。
Human Brain Projectからの派生・後継となる脳科学プロジェクトやプラットフォームEBRAINSの方向性を議論する論文。”Living Paper"との位置づけで、数ヶ月ごとに更新し、2023年のHBPサミットで最終版になるとのこと。科学の展望についてコンセンサスを作る、驚くべき周到さ。 https://doi.org/10.5281/zenodo.6345821
@HiroTaiyoHamada Hamada-san, thank you for spreading the word! Though it isn't strictly written in the screening contract, it may be safe to restrict the audience to those currently in located in Japan. But again, thank you!
Robert W. Clowes, Klaus Gärtner, Inês Hipólito (eds.) The Mind-Technology Problem: Investigating Minds, Selves and 21st Century Artefacts", 2021, Springer. マインドアップローディングの可能性などについて、哲学的に掘り下げられているもよう。https://www.kinokuniya.co.jp/f/dsg-02-9783030726430
John KrakauerもYuste氏らとともにNeuroRights推しなのか。“John Krakauer, a professor of neurology and neuroscience at Johns Hopkins, stands by Yuste’s view” https://link.medium.com/gmZD7DCJynb
2021年12月刊行 ”Scientonomy: The Challenges of Constructing a Theory of Scientific Change” 科学の多様性を踏まえた、科学の変化の理論化を目指す科学史・科学哲学の新潮流とのこと。Hasok Chang氏が第1章を執筆。 https://vernonpress.com/book/1366
I'm almost half way in my thirties, can't keep on endlessly making powerpoint slides whose sole purpose is to please senior management in their sixties and seventies, that may not be totally meaningless, but my brain definitely should have other uses.
Reading Wittgenstein is daunting yet (sometimes) rewarding; after an hour or two his paragraph can start to make sense, with the feeling that he's onto something I've totally missed. Strange and somewhat comforting that I can join in his language-game after all these years.
And what kind of value systems can I or our society as a whole rely on to make such decisions, especially when one's sense value can't remain unchanged with the very manipulation in question? May we have the courage and wisdom to confront such a deep and hard problem.
The real neuroethics questions we'll face in the near future should be something like the following: Would I take a mildly invasive brain stinulation to make me a "better (empathetic/energetic) father"? Would I remain the same person? Would my daughters want that?